Echi dalla stampa croata su Chestfest...

https://direktno.hr/zivot/vjera/harris-chesterton-je-predvidio-da-ce-krscanstvo-biti-zadnji-zastitnik-razuma-protiv-poganskog-relativizma-122341/

HARRIS 'Chesterton je predvidio da će kršćanstvo biti zadnji zaštitnik razuma protiv poganskog relativizma'

Na Filozofskom fakultetu družbe Isusove na zagrebačkom Jordanovcu održan je drugi i središnji dan prvog ChestFesta, festivala posvećenog životu i djelu velikog engleskog književnika i mislioca Gilberta Keitha Chestertona.

Chesterton (1874.-1936.) je jedna od najvećih književnih pojava u kulturnom životu Velike Britanije u prvoj polovici 20. stoljeća. Pored glasovitih krimića u kojima najneobičnije zločine umješno rješava skromni svećenik otac Brown a kojima je stekao vrlo široku popularnost, Chesterton je najznačajniji kao branitelj kršćanske vjere, te se i sam 1922. godine preobratio na katoličanstvo.

Njegov opus je ogroman, čini ga nekoliko desetaka knjiga, bilo da je riječ o visoko inovativnim biografijama svetaca (sv. Toma Akvinski i sv. Franjo Asiški), maštovitim romanima (Čovjek koji je bio Četvrtak, Napoleon iz Notting Hilla i dr.), filozofično-teološkim knjigama (među kojima su na hrvatski prevedene, primjerice, Vječni čovjek i Pravovjerje), nizu pjesama ili stotinama novinskih članaka i eseja.

Chestertonov stil obilježava nesvakidašnja dovitljivost u spoju s rijetko viđenom vedrinom duha, koja se nerijetko očituje u njegovim slavnim paradoksima, putem kojih je kratko, sažeto, upečatljivo i dinamično izricao nebrojene istine kršćanske vjere.

Požar pravovjerja

Uvodnu riječ na skupu na Jordanovcu održao je Ivan Koprek, dekan Fakulteta filozofije i religijskih znanosti. Podsjetivši na Chestertonov navod kako se prema Katoličkoj crkvi ne može biti ravnodušan, već čovjek - čim joj se prestane svjesno opirati - automatski biva privučen, Koprek je istaknuo kako je Chesterton dobro polazište za dijalog znanosti i vjere, ali i više različitih znanosti i više različitih vjera.

Predsjednik Hrvatskog čestertonijanskog kluba Nikola Bolšec dodao je kako  Chesterton simbolizira "revoluciju pravovjerja", koja je od znanih nam povijesnih revolucija drukčija zato što je u ovome slučaju riječ o "revoluciji duha" o kojoj je govorio i papa Franjo. Za par tjedana vjerojatno će započeti i proces za proglašenje Chestertona blaženim, najavio je Bolšec, podsjetivši kako su ga spominjali i na nj se referirali i mnogi prethodni pape, od Benedikta XVI. i Ivana Pavla II., pa sve do Pija XI., koji ga je posmrtno proglasio "braniteljem vjere".

Najentuzijastičniji pronositelj Chestertonove riječi u Hrvata i osnivač Hrvatskog čestertonijanskog kluba Ivo Džeba u svojem je govoru istaknuo kako ne bi inicirao čestertonovski pokret u Lijepoj našoj da nije mislio kako se i kod nas može proširiti "požar pravovjerja". Na Chestertona je, kaže, naletio posve slučajno ili providonosno.

"Chesterton je zaslužan za 3/4 moje dioptrije", dodao je, referirajući se na činjenicu da je prije desetak godina u Hrvatskoj bio preveden mali broj Chestertonovih djela, pa je njegov bogat opus morao iščitavati kroz loše pdf-ove na internetskim prostranstvima. Zahvaljujući novim medijima, blogu i Facebooku, Džeba je postupno popularizirao Chestertona, što je rezultiralo i s nekoliko novih prijevoda, od Pravovjerja u izdanju Verbuma, pa do knjige Katolička Crkva i obraćenje, predstavljene upravo na subotnjem ChestFestu.

Chesterton i hrvatski duh

Glasovit britanski povjesničar s hrvatskom adresom Robin Harris, široj publici vjerojatno najpoznatiji po proučavanju lika i djela bl. Alojzija Stepinca, održao je predavanje naslovljeno "Chesterton i hrvatski duh".

"Da je Chesterton zašao u Hrvatsku, nedvojbeno bi je zavolio", rekao je Harris, prebacujući se s engleskog na hrvatski i natrag. "Katoličanstvo mu je mnogo značilo, baš kao i Hrvatima, a bio je sklon i zadovoljstvima koje bi mu mogle pružiti aromatične dubine Dolca, sa špekom, kulenom i kobasicama, pa i mladim sirom i kajmakom te čvarcima", dodao je, nasmijavši publiku.

Zastranjenja se mijenjaju, ali Crkva ostaje istom, istaknuo je Harris. "Prije stotinu godina Crkva nije morala braniti naravni zakon spolnog identiteta, jer čak niti njezini neprijatelji nisu bili toliko mahniti da spol i rod proglašuju društvenim konstruktom", dodao je. "U 19. stoljeću, Crkva se protivila pobačaju i eutanaziji, ali to i nije bilo kontroverzno, budući da su im se tada protivili više-manje svi".

"U Hrvatskoj smo sada na rubu novog sukoba države i Crkve, oko pobačaja", rekao je Harris, naglasivši kako je upravo Chesterton prepoznao da Katolička crkva zapravo brani razum od proturazumske, poganske svijesti. "Kršćanstvo će ostati jedinom racionalističkom religijom; ostale religije neće biti racionalističke, već relativističke, prikazujući i sam razum relativnim", pisao je Chesterton.

Novo mračno doba

I dok je osnivač zajednice i škole utemeljenih na Chestertonovim načelima Marco Sermarini govorio o svojim iskustvima pronalaženja istomišljenika, kako u svojoj domovini Italiji, tako i na drugim krajevima svijeta, predsjednik Američkoga čestertonijanskog društva Dale Ahlquist upozorio je na ona Chestertonova predviđanja o kretanjima zapadnih društava koja se danas ostvaruju.

"Učimo kako činiti mnoge pametne stvari... Idući veliki zadatak će biti naučiti da ih ne činimo", podsjetio je Ahlquist na Chestertonove riječi koje mogu poslužiti i kao svojevrsni amblem našemu vremenu, u kojemu - kako je pisao Benedikt XVI. - postoji dubinska razlika između onoga što nam je znanost omogućila činiti i onoga što je moralno učiniti.

Chesterton je Crkvu vidio kao svijetli most koji spaja stari Rim sa suvremenom europskom civilizacijom, a ne kao središnju točku tobožnjeg srednjevjekovnoga mraka. No dolazi "novo mračno doba", rekao je Ahlquist, čiji barbari, kao i oni koji su srušili Rimsko Carstvo, ne teže za istinom, već isključivo za zadovoljstvom.

Kao što je govorio Chesterton, ono što je za našu kulturu nekada bila Crkva, kao zaštitnica razuma, kulture i znanosti, ubrzo će postati - obitelj.

Misa za proglašenje Chestertona blaženim

Na drugom danu ChestFesta okupio se velik broj ljudi, no ono što je posebno zanimljivo jest da je velika većina posjetitelja festivala bila izrazito mlada, uglavnom ispod 30 godina. U opuštenoj atmosferi i duhu čestertonovske spontanosti, ustanovio sam da je velik dio okupljenih doista podrobno upoznat s Chestertonovom mišlju i djelovanjem.

Festival se nastavlja i u nedjelju, svečanom svetom misom za proglašenje Chestertona blaženim, koja će se u 11 sati održati u Bazilici Srca Isusova u Palmotićevoj ulici 33. Organizatori najavljuju da će se potkraj mise objaviti i - malo iznenađenje.

Inviato da iPhone

Una mostra ed un incontro con alcuni amici su Giovannino Guareschi!

Chestfest, Ivo Dzeba, fondatore del Hrvatski Čestertonijanski Club

Chestfest, Zagabria, Dale Ahlquist keynote speaker

A proposito di discussioni...

Chesterton disegnatore bravissimo, simpatico ed autoironico che fa dell’ironia su Shakespeare...

Natural annoyance of William Shakespeare on being asked (while engaged on Macbeth) for the exact line of one of his Sonnets by a journalist from Beaconsfield.

Naturale fastidio di William Shakespeare per essergli stata chiesta (mentre è impegnato con Macbeth) l'esatta riga di uno dei suoi Sonetti da un giornalista di Beaconsfield.

Chesterton in altre parole - Gilbertino buon bambino

Sulla strada da e per la scuola, incrociavamo un negozio di giocattoli molto attraente lungo Hammersmith Road, ma avevo proprio pochi soldi. Chesterton una volta mi disse: "Ho dieci scellini a casa, te li darò- io non li voglio". Naturalmente i miei non mi avrebbero mai permesso di accettare.

Stafford Aston, amico e compagno di scuola elementare di Chesterton. I due bimbi avevano circa sette anni. Citato in Maisie Ward, Return to Chesterton

Un aforisma al giorno (e pace a quelli che dicono che non si può e non si deve discutere)

I credi debbono non essere d'accordo: è tutto lì il divertimento della cosa. Se io penso che l'universo sia triangolare e tu pensi che sia quadrato, non ci può essere spazio per entrambi i due universi. Possiamo discutere educatamente, possiamo discutere umanamente, possiamo discutere con grande mutuo beneficio: ma, ovviamente, dobbiamo discutere.

Gilbert Keith Chesterton, The History of Religions, Illustrated London News, 10 Ottobre 1908

Un aforisma in lingua originale al giorno

Orthodoxy

Gilbert Keith Chesterton

CHAPTER V.—The Flag of the World

The world is not a lodging-house at Brighton, which we are to leave because it is miserable. It is the fortress of our family, with the flag flying on the turret, and the more miserable it is the less we should leave it. The point is not that this world is too sad to love or too glad not to love; the point is that when you do love a thing, its gladness is a reason for loving it, and its sadness a reason for loving it more.

Un aforisma in lingua originale al giorno

Orthodoxy

Gilbert Keith Chesterton

CHAPTER V.—The Flag of the World

 

Whatever the reason, it seemed and still seems to me that our attitude towards life can be better expressed in terms of a kind of military loyalty than in terms of criticism and approval. My acceptance of the universe is not optimism, it is more like patriotism. It is a matter of primary loyalty.

Chestfest a Zagabria, novità e qualche vecchio pazzo...

Il Cavallo Bianco a...

A Zagabria da domani e fino a domenica Chestfest, il Festival Chestertoniano!

Da domani a Zagabria verrà celebrata la grande festa Chestertoniana denominata ChestFest.

La organizzano dei bravissimi ragazzi croati che hanno fondato il Club Chesterton, la Società Chestertoniana Croata. Ci sarà il nostro presidente a fare compagnia a Dale Ahlquist (eccolo, lo vedete? Come sempre… aspetta l'arrivo del suo gemello italiano…), Martine Thompson della Chesterton Society inglese, William Griffiths da Londra (è uno degli amici che si occupa della Chesterton Library, lo hanno appena incontrato i ragazzi della Scuola Chesterton!) e ospiti anche dalla Russia.

Sarà una bella occasione, nasceranno tante nuove belle cose, ne siamo certi. Di sicuro i vincoli tra Chestertoniani del mondo fioriranno sempre più.

Vi racconteremo.

Un aforisma al giorno

Il primo effetto del non credere in Dio è che perdi il tuo senso comune.

Gilbert Keith Chesterton, I Racconti di Padre Brown, L'oracolo del cane

Il caso Alfie Evans è ancora aperto – di Paolo Gulisano (da Riscossa Cristiana)

L'Inghilterra è indubbiamente la patria del giallo: da Sherlock Holmes di Conan Doyle fino ai detective di Agata Christie fe a padre Brown, Basil Grant e Gabriel Gale di G.K. Chesteron, il giallo e il mistero trovano una loro perfetta collocazione tra le brughiere, i vecchi villaggi e le vie dei vecchi Docks di Londra oggi scomparsi.

Ecco, forse ci vorrebbe proprio uno di questi grandi investigatori – magari proprio padre Brown – per riuscire a dipanare i misteri attorno alla sorte del povero Alfie Evans. Oggi, 9 maggio, Alfie avrebbe compiuto due anni. Non li festeggerà tra le braccia dei suoi genitori che tanto lo hanno amato perché il suo corpicino inerte è da giorni in una camera mortuaria dell'Alder Hey Hospital di Liverpool.

Dal giorno del suo decesso, la strategia delle autorità sanitarie e giudiziarie britanniche è stata quella di raffeddare più possibile il clima di emozione e di passione che si era creato intorno alla vicenda. Allargare la gelida camera mortuaria in cui si trova il corpo di Alfie ai media, alle strade di Liverpool, alla rete. Tutto deve tornare tranquillo, tutto deve tornare all'ordinaria amministrazione, l'ordine deve regnare sovrano, dopo che un disdicevole focolaio di ribellione ha turbato la regolare esecuzione di freddi e anodini protocolli e ha messo i riflettori anche internazionali su una faccenda interna al Sistema Sanitario e a quello Giudiziario.

Certo, i turbamenti provocati e certe ribellioni di dissidenti nei confronti del Sistema non saranno dimenticati: sono già iniziati – con discrezione ma con decisione – i provvedimenti "disciplinari", come le indagini nei confronti di chi si è battuto per i diritti di Alfie. Se questo avviene su piano cosiddetto "civile", le cose procedono di pari passo anche su quello "spirituale". Basta pensare a quel padre Gabriele che, reo di aver esercitato nei confronti del bambino malato e dei suoi genitori la misericordia che la chiesa di oggi propugna solo a parole, ha già ricevuto la disposizione di lasciare le diocesi inglesi e di tornare in Italia. Un daspo di cui, ovviamente, non è dato di conoscere le motivazioni.

Il silenzio, dicevamo, è stato fatto calare sulla vicenda. I riflettori si sono spenti anche su Thomas e Kate, in un'Inghilterra che sta per vivere con tutta l'emozione del caso il matrimonio del Principe Harry, lo scapestrato di casa Winsor che finalmente mette la testa a posto.

Anche a Tom Evans è concesso il diritto/dovere di mettere la testa a posto, purché la smetta di chiedere giustizia.

Tom, nel frattempo, è ricomparso in pubblico per ricevere la solidarietà concreta della sua squadra del cuore, l'Everton, che gli ha anche offerto una somma di denaro per compensare le notevoli spese sin qui sostenute nelle sue battaglie.

Ancora una volta è il popolo semplice, o una realtà sportiva, che si fa carico di ciò che altre istituzioni – civili o religiose – non hanno fatto.

Thomas e Kate aspettano ancora di poter dare sepoltura al loro piccolo. I funerali si svolgeranno tra due giorni nella Cattedrale di Liverpool. Dopodiché il Potere se li aspetta silenziosi e rassegnati.

Ci dobbiamo augurare che non sia così. Dopo il tempo del dolore e della la pietà dovrà venire il tempo della giustizia. Si dovranno attendere i risultati ufficiali sull'autopsia del bambino per conoscere qualcosa di più sui misteri nascosti dall'Alder Hey Hospital, forse. Sarà necessario investigare, cercare di sollevare i veli di silenzio e di connivenza. L'Alfie's Army non deve rompere le righe e disperdersi: c'è ancora da combattere.

https://www.riscossacristiana.it/il-caso-alfie-evans-e-ancora-aperto-di-paolo-gulisano/

Un aforisma al giorno (dai, simpatico, acuto, scorretto quel che basta...)

La parola "buono" ha molti significati. Per esempio, se un uomo riuscisse a uccidere sua nonna a una distanza di 500 yarde, dovrei chiamarlo un buon tiro, ma non necessariamente un buon uomo.

Gilbert Keith Chesterton citato in Cyril Clemens, Chesterton as Seen by His Contemporaries.

«Mangiamoci un uomo!»

Le parole lunghe li tranquillizzano...

Abnorme ingenuità e abnorme peccato... (caso Alfie Evans)

Attualità...

Un aforisma al giorno

La cosa più amabile del mondo è l'umiltà.

Gilbert Keith Chesterton, Radio Chesterton

Ma lo volete sapere dove stavamo e perché oppure no?

Ve lo racconterò volentieri, ma prima leggete la prefazione de Il Napoleone nostro, la strenna natalizia 2018.

È inutile che scaviate nelle altre edizioni, non ci sono indizi. E poi vi dico altre cose...

Marco Sermarini 

La santità di Chesterton - perché sono arciconvinto che la causa si debba aprire.

Qui in allegato trovate un articolo uscito su The Catholic Herald e tradotto da Tempi. 

Padre Boyd ha raccontato le origini remote e prossime della causa di beatificazione di Chesterton, che causa ancora formalmente non è, ma semplicemente un'indagine previa ordinata dal Vescovo di Northampton (che è la diocesi in cui si trova Beaconsfield, il luogo in cui è vissuto dal 1909 fino alla morte nel 1936 il nostro caro Gilbert). La richiesta è stata fatta da alcuni di noi, capeggiati dal mio "fratello gemello" Dale Ahlquist nel 2013. 

Ci sarebbe molto altro da dire. A titolo di esempio, cito uno degli episodi (non riportati da padre Boyd ma altrettanto importanti e significativi) che ha condotto all'apertura dell'inchiesta: William Oddie, già presidente della Chesterton Society inglese, convertito dall'anglicanesimo al cattolicesimo, giornalista e già direttore del Catholic Herald, invitato dai nostri cugini americani ad una delle loro epiche conference alcuni anni fa, al termine del suo speech fu oggetto di una salve di domande (è accaduto anche a me quando vi ho partecipato nel 2016 ed è una cosa molto bella). Una delle quali fu: come va la causa di beatificazione di Chesterton? E lui rispose: ma non c'è nessuna causa… E il popolo chestertoniano americano (circa quattrocento persone) fece una di quelle interiezioni da film di Arnold, come per dire: ma come? Oddie rispose: non c'è nessuna prova (evidence) della sua santità ancora… E il popolo americano (quanto li amo quando fanno così!): ma come? E noi quattrocento qui stipati che diavolo saremmo...?

Trovate altre notizie qui sul nostro blog. Il mio parere è che la causa vada decisamente portata avanti perché l'idea che Chesterton possa essere santo è per molti di noi fondata. Non ci sarà nessun problema con i protestanti, ne sono certo. Il mio amico Dale Ahlquist ha fatto un conto approssimativo delle persone che si sono convertite al cattolicesimo a causa di Chesterton ed esse ammontano a circa quattrocento, tra note e meno note e sconosciute. C'è gente che gli deve la conversione da prima che lui stesso si convertisse... Per quel che mi riguarda sono convinto che la sua carità, la sua fede, la profonda e lieta umiltà, l'amore per i piccoli in generale e per bambini, oltre alle tonnellate di speranza che continua ad infondere in tutti quelli che lo incontrano e a me personalmente, siano segni fortissimi del fatto che si sente fortissimo l'odore di santità. Poi deciderà la Chiesa. Piuttosto vi invito a dare corso a qualsiasi segnalazione, testimonianza, anche quelle che voi riterrete modeste od inopportune (lasciatelo valutare a chi se ne intende, cioè padre Udris, il sacerdote incaricato) che possano dare l'idea della sua santità. Noi facciamo il tifo, la Società Chestertoniana che mi onoro di presiedere fa ufficialmente il tifo.

Per richiedere i santini con l'immagine di Chesterton (ne abbiamo di molte fogge e colori, sono tutte bellissime) basta scrivere alla Società al noto indirizzo di posta elettronica che trovate qui sul blog e non ripeto per evitare fishing, stress e menate varie, oppure (meglio ancora!) a Pump Street. Quella preghiera è sul blog della società dal giorno in cui è stata composta (la traduzione italiana l'ho fatta io). 

Posso invitarvi a fare una cosa? Pregatelo! Chiedetegli aiuto (io ne ho sempre molto bisogno e lo faccio spesso) ed egli vi aiuterà, si farà sentire, perché vi porterà per forza e con amore da Colui che per tutta la vita ha cercato e poi ha onorato e fatto conoscere. La prossima volta venite con me sulla sua tomba, ne sarete contentissimi, tornerete a casa come quando si torna dopo aver incontrato un Uomo Vivo. Organizzo pellegrinaggi sul posto, chi vuole faccia la lista, concordi con me il periodo e ce lo porto tranquillamente. Ho appena portato coi miei augusti colleghi gli alunni del nostro Liceo ed è stato uno spettacolo. Vi porto a conoscere un amico che non vi lascerà mai e vi porterà sempre e solo sulla buona strada. 

Intanto sta insegnando a questi bimbi a guardare in quella direzione, e non è poco. 

Ecco che cosa penso e cosa pensa la Società della santità di Chesterton.

Marco Sermarini 

https://www.tempi.it/se-chesterton-diventera-mai-santo-sara-ovviamente-per-un-paradosso#.WvCT9S_ktgf

Ma c'era o no Pump Street?

Ma Pump Street c'è o non c'è?

Allora, chi lo vuole sapere deve necessariamente leggere la mia inutile prefazione a Il Napoleone di Notting Hill, Edizione Leardini - Centro Missionario Francescano.

Noi, per non sbagliare, ci siamo fatti una foto da quelle parti…

Marco Sermarini

Chesterton Casts a Spell on Tolkien - Joseph Pearce su The Imaginative Conservative

http://www.theimaginativeconservative.org/2015/10/chesterton-casts-a-spell-on-j-r-r-tolkien.html

Chesterton Casts a Spell on Tolkien

The great G.K. Chesterton had a huge impact on my embrace of Christian orthodoxy. It would, in fact, be no exaggeration to say that his was the greatest single influence, under grace, on my conversion. I was, therefore, highly gratified to discover, during the research for my book Literary Converts, that Chesterton also had a significant influence on the conversions of many others, including writers such as Maurice Baring, Ronald Knox, and Graham Greene, as well as the actor Sir Alec Guinness. He was also a defining influence on C. S. Lewis, who had discovered Chesterton during World War One whilst recovering in a field hospital in France. A little later, it was Chesterton's seminal work, The Everlasting Man, which had enabled Lewis to see the Christian outline of history laid out before him in a way that made sense, an epiphany which was a major milestone on Lewis's journey to Christian conversion. It was, however, the famous "long night talk" between Lewis, J.R.R. Tolkien and Hugo Dyson in September 1931 which proved decisive to Lewis's acceptance of Christianity. The topic of that "night talk" was what I call Tolkien's philosophy of myth, an understanding of the priceless truth to be discovered in myths and fairy stories. It was this underlying philosophy which would inform the works of both Lewis and Tolkien in the years ahead, thereby blessing civilization with literary gems, such as The Lord of the Rings and The Chronicles of Narnia. Although this "night talk" is rightly celebrated for sowing the seeds of such beautiful literary fruits, it is not widely known that Tolkien's "philosophy of myth" is itself a fruit of the seeds planted by Chesterton in his work Orthodoxy, published in 1908, when Tolkien was sixteen-years-old.

As a young man, Tolkien was an avid reader of Chesterton. He would have known Orthodoxy well. It is, therefore, not surprising that many of Tolkien's own beliefs on the philosophy of myth, as outlined in his important published lecture "On Fairy Stories," are to be found in the chapter of Orthodoxy entitled "The Ethics of Elfland." Take, for instance, Tolkien's assertion in his lecture that fairy-stories "were plainly not primarily concerned with possibility, but with desirability," and compare it with these lines from "The Ethics of Elfland":

The things I believed most then [when he was a child], the things I believe most now, are the things called fairy tales. They seem to me to be the entirely reasonable things. … Fairyland is nothing but the sunny country of common sense. It is not earth that judges heaven, but heaven that judges earth; so for me at least it was not earth that criticized elfland, but elfland that criticized the earth.

Tolkien's assertion that myths or fairy-stories are primarily concerned with desirability dovetails with Chesterton's assertion that elfland dovetails with heaven, in the sense that elfland is the realm of moral rectitude, the kingdom of goodness, truth and beauty that every good man desires. It is heaven (the place of permanent perfection) that judges the earth (the place of transient imperfection). It is the good that judges the evil (and it is good that it does so). It is the true that judges the false; it is the beautiful that judges the ugly. This true order of things, which heaven and elfland share alike, is the way things should be, it is getting our moral bearings right, getting things the right way round, or the right side up. If this noble order of things is reversed so that the evil sits in judgment on the good and the false judges the true, we are in the presence of the chaos that the dragon brings, or the evil spell of the witch. Dragons and witches take many forms, in our world as well as in the world of fairyland. As Tolkien declares, the true order of things to be found in fairy-stories is a thing to be desired, especially in a world such as ours, which is full of dragons and in dire need of dragon-slayers. This desirability of fairy-stories does not merely dovetail with the things of heaven it can be said to be dove-winged, to borrow a phrase from Hopkins, insofar as it is a seed of desire planted by the Holy Spirit to lead us to Him. In this sense, those who turn their back on fairy-stories are turning their back on heaven.

There is, however, a sense in which those who turn their back on fairy-stories are also turning their back on the very world in which we live because, as Chesterton insists, we don't live in the best of all possible worlds but the best of all impossible worlds. If we have the eyes of humility, the eyes of wonder, we will realize that we are living in a fairy-story, and not only any old fairy-story but the best of all fairy-stories. In "The Ethics of Elfland," Chesterton seeks to remind us that "life was as precious as it was puzzling": "It was an ecstasy because it was an adventure; it was an adventure because it was an opportunity." It didn't matter whether we considered ourselves pessimists or optimists. The important thing was that we were in the story of life and should be grateful for it:

The goodness of the fairy tale was not affected by the fact that there might be more dragons than princesses; it was good to be in a fairy tale. The test of all happiness is gratitude; and I felt grateful, though I hardly knew to whom. Children are grateful when Santa Claus puts in their stockings gifts of toys or sweets. Could I not be grateful to Santa Claus when he put in my stockings the gift of two miraculous legs? We thank people for birthday presents of cigars and slippers. Can I thank no one for the birthday present of birth?

To rephrase Chesterton's lucidly beautiful prose into the language of the philosopher or the theologian, we can say that gratitude is the fruit of humility and that it opens the eyes to the marvelous gift of wonder. It is only once our eyes are open in this way that we can truly see and appreciate the wonderful fairy-story in which we find ourselves. This crucial reality, which is at the heart of the true realism to be found in fairy tales, was emphasized equally strongly be Tolkien in his published lecture. Discussing the gift of what he calls "recovery" in fairy tales, Tolkien's words are an accurate reflection of Chesterton's:

Recovery (which includes return and renewal of health) is a re-gaining—regaining of a clear view. I do not say "seeing things as they are" and involve myself with the philosophers, though I might venture to say "seeing things as we are (or were) meant to see them"—as things apart from ourselves. We need, in any case, to clean our windows; so that the things seen clearly may be freed from the drab blur of triteness or familiarity—from possessiveness. … This triteness is really the penalty of "appropriation": the things that are trite, or (in a bad sense) familiar, are the things that we have appropriated, legally or mentally. We say we know them. They have become like the things which once attracted us by their glitter, or their colour, or their shape, and we laid hands on them, and then locked them in our hoard, acquired them, and acquiring ceased to look at them.

This singular blindness, which Tolkien would satirize to great effect in his own great fairy-story, The Hobbit, dubbing it the dragon sickness, is the same blindness to the wonders of life of which Chesterton writes. Those who lack the humility to see with the eyes of wonder are not only blind to the gifts of toys or sweets, or cigars and slippers, but even to "the gift of two miraculous legs" with which they walk, or to the wonderful "birthday present of birth" with which they've been blessed.

J.R.R. Tolkien and G.K. Chesterton

Considering the congruence between Chesterton's sense of gratitude and wonder and Tolkien's discussion of "recovery" and the re-gaining of a clear view, it should come as no surprise that Tolkien continues his own discussion by paying tribute to "Chestertonian Fantasy" which "was used by Chesterton to denote the queerness of things that have become trite, when they are suddenly seen from a new angle." There is little doubt that Chesterton had enabled the young Tolkien to see reality from a new and startling angle when the latter had first read Orthodoxy. Its influence would inspire the future author of The Lord of the Rings to formulate his own vision of "the ethics of elfland," expressed in the lecture "On Fairy Stories" and in his own wonderful stories. There is no doubt that the great G. K. Chesterton cast a spell on the great J. R. R. Tolkien for which all lovers of Middle-earth should be inestimably grateful.

Books by Joseph Pearce may be found in The Imaginative Conservative Bookstore.

Inviato da iPhone

L’uccisione di Alfie giudicata da un inglese (veramente) cattolico - di Fabio Trevisan (da Riscossa Cristiana)

"Il male vince sempre grazie agli uomini dabbene che trae in inganno e in ogni età si è avuta un'alleanza disastrosa tra abnorme ingenuità e abnorme peccato"

 

 

Questa frase di Chesterton, contenuta all'inizio del saggio pubblicato nel 1922 "Eugenetica e altri mali", credo possa sintetizzare bene quanto tristemente visto nella vicenda del povero Alfie Evans. Il grande scrittore inglese sapeva che il male traeva sempre vantaggio dall'ambiguità e per questo motivo aveva scritto nel 1905 Eretici, descrivendo nelle righe finali quanto ora stiamo vivendo: "Spade saranno sguainate per difendere che le foglie sono verdi d'estate e che due più due fa quattro". Erano considerazioni sull'importanza dell'ortodossia e sulla difesa della verità oggettiva che lo fecero un paladino di Alfie ante litteram, come osservava già nel 1901: "Qualcuno può dare il sangue alla Patria, io ho cercato di darle la verità".

Nel descrivere gli "eugenisti con i paraocchi", così li apostrofava, assimilabili ora agli esecutori assassini di Alfie, credo possa farci pensare questa frase: "C'è senza dubbio una massa di persone sensate ma piuttosto irriflessive, fermamente convinte che ogni cambiamento profondo della nostra società debba essere infinitamente remoto. Non riescono a credere che uomini in cappello e cappotto come loro stiano preparando una rivoluzione". Abnorme ingenuità, abnorme peccato: un'alleanza terribile come quella che illustrerà esserci stata tra Erode e Pilato, una strage degli innocenti di cui anche Alfie è stato vittima.

L'incapacità di riconoscere il male e quindi conseguentemente di pentirsi stava all'origine, come ammoniva Chesterton, di ogni sacrificio umano: "La società è carica di peccati inconfessati, ha l'animo piagato e ammutolito da cose penose…è l'impotenza dell'impenitenza". Egli ribadiva, come qualcuno oggi ha fatto durante il triste epilogo della vita di Alfie, che: "La formula fondamentale di un'epoca è sempre una legge non scritta, come la legge che è la prima di tutte le leggi, quella che protegge la vita dall'omicida". Eppure la mannaia si è abbattuta e ha troncato la vita di Alfie. Chesterton desiderava farci cogliere l'atmosfera spirituale in cui inscrivere l'ennesimo crimine, parlando di una società anarchica, rivelandone l'essenza e il fine maligno: "Un'anarchia silenziosa consuma la nostra società. Devo soffermarmi su questa espressione, perché la vera natura dell'anarchia è per lo più fraintesa". Interessante notare le caratteristiche nascoste (diaboliche) dell'anarchia: silenziosa ma che penetra e addirittura consuma, scalfisce e disintegra l'essere; erode la profonda consistenza del reale, tronca la vita umana. Questa anarchia era condensata in una frase che dovrebbe stimolarci a fare una profonda riflessione: "L'anarchia è la condizione d'animo o di comportamento di chi non si può fermare, è la perdita di quell'autocontrollo che permette di tornare alla normalità…ciò che costituisce un disordine veramente pericoloso è l'incapacità di rientrare entro limiti razionali". 

Con un'immagine molto significativa descriveva l'essenza dell'anarchia del mondo moderno, esattamente quello in cui stiamo vivendo e di cui è stato vittima Alfie: "Il mondo moderno è come il Niagara. È magnifico, ma non è forte. È debole come l'acqua: come il Niagara. Il problema di una cascata non è che essa è assordante o pericolosa o magari distruttiva: è che non può arrestarsi". Questa era ed è tuttora l'atmosfera falsamente progressista entro cui collocare la vita stroncata di Alfie: l'impotenza dell'impenitenza, l'incapacità di arrestarsi delle forze del male, l'anarchia silenziosa che consuma la nostra società, il non riconoscere che la Salute è Dio e che Gesù Cristo è il nostro Signore.

Ci si potrebbe chiedere, come si interrogava Chesterton, se si sarebbe potuto tornare indietro e magari cercare di comprendere le cause di tale cruenta anarchia. Non ci resta, ancora una volta, che far parlare il grande saggista londinese: "Siamo inconsciamente dominati, in tutti i campi, dall'idea che non si può tornare indietro, ed è un'idea radicata nel materialismo e nella negazione del libero arbitrio… Non è solo la nostra incapacità mentale di comprendere l'errore che abbiamo commesso; è anche il nostro rifiuto spirituale di ammettere che abbiamo commesso un errore. Nella superbia spirituale, infatti, c'è sempre un elemento di segretezza e di solitudine. I nostri errori sono diventati i nostri segreti… è la presenza del peccato suggellato con l'orgoglio e l'impenitenza".

Com'era potuto accadere? Com'è stato possibile sacrificare Alfie sull'altare della cosiddetta "scienza medica" rivelatasi in modo così disumano ed efferato? Ecco infine come Chesterton descriveva l'eclissi della libertà, la condizione anarchica attraverso cui perpetrare ogni misfatto che gridava vendetta al cospetto di Dio: "La libertà ha prodotto scetticismo, e lo scetticismo ha distrutto la libertà. Gli amanti della libertà credevano di renderla illimitata, mentre la lasciavano soltanto indefinita. Credevano di lasciarla soltanto indefinita, mentre in realtà la lasciavano indifesa… in altre parole, l'atteggiamento della mentalità moderna è tale da permetterle di procedere non solo verso una legislazione eugenica, ma verso ogni immaginabile e inimmaginabile eccesso dell'eugenetica".

L’aforisma immortale nella solita casa chestertoniana...

Se avete delle cose chestertoniane in casa di una certa rilevanza, qualcosa che lo ricordi e ce lo ricordi, ecco, fatecelo sapere... le faremo conoscere con gioia.

Un aforisma al giorno

Gilbert Keith Chesterton, L'Uomo Eterno

Un aforisma al giorno

Gilbert Keith Chesterton, L'Uomo Eterno

Un aforisma (immortale!) al giorno

Il Cristianesimo non concepì le virtù cristiane come cose addomesticate, timide e rispettabili. Concepì quelle virtù come cose vaste, ribelli e perfino distruttive, sprezzanti verso il giogo di questo mondo, dimoranti nel deserto e in cerca della loro carne in Dio.

Gilbert Keith Chesterton, The Unicorn, Daily News, 4 Novembre 1911.

1° maggio festa dei lavoratori secondo Chesterton | Annalisa Teggi su Tempi.it

https://www.tempi.it/1-maggio-festa-dei-lavoratori-festa-doppia-per-chi-festeggera-con-una-bella-dormita#.Wui-hBbOPYW

1° maggio, festa dei lavoratori. Festa doppia per chi festeggerà con una bella dormita

Il lavoro è sacrosanto, e il riposo? Non è stato un semplice sfizio ironico quello che mi ha fatto ricordare in occasione della Festa del Lavoro che il signor Chesterton scrisse due articoli intitolati rispettivamente Dello stare coricati a letto e Intorno all'abolizione del riposo domenicale (dalla raccolta La nonna del drago e altre serissime storie).

Pur scrivendo in tempo che pare anni luce da noi (i due articoli sono del 1909 e del 1930), già allora era evidente che la logica brutalmente utilitaristica legata alla fantomatica "idea di Progresso" avrebbe debordato nel regno libero della vita privata dell'uomo. A Chesterton, però, fu evidente che chi ne usciva schiacciato era l'uomo comune e non semplicemente il lavoratore.

Premetto questo perché, verisimilmente, nei due articoli in questione certe argomentazioni addotte dal signor Chesterton in difesa di una certa idea di lavoro risulterebbero risibili dal semplice punto di vista sindacale.

Partiamo dal primo esempio. Chesterton protestò perché, anche a quell'epoca, era stata avanzata l'ipotesi di abolire la domenica come giorno settimanale di riposo (e questo trovava d'accordo il collettivismo russo e il capitalismo americano). L'ipotesi era quella – e non ci è affatto estranea – di dare un diverso giorno di riposo infrasettimanale ai lavoratori, e di stabilire dei turni per non interrompere la catena produttiva e garantire un margine di profitti maggiore. Mi pare evidente che in un qualunque serio tavolo di trattativa tra parti sociali, le parole di disapprovazione di Chesterton sarebbero suonate fuori luogo: «I comunisti si dicono a favore dei turni di lavoro e anche di frequenti vacanze; e allo stesso modo anche i capitalisti. Dicono che il lavoro dovrebbe essere organizzato per tutti, e che le ferie dovrebbero essere date di volta in volta a ciascun individuo; ma lo stesso vorrebbero i capitalisti. Viene concessa all'individuo una vacanza, ma essa non ha nulla di individuale. È data da una forza impersonale con rotazione meccanica, e su questa l'individuo stesso non può esercitare alcun potere. Non gli viene offerta nel giorno del suo compleanno, o nella ricorrenza del suo santo patrono, né in alcun altro giorno di sua preferenza. Dio non voglia! – o meglio, la non-esistenza di Dio non voglia!».

Nessuno si sognerebbe di difendere i diritti del lavoratore, reclamando che bisognerebbe concedergli di potersi riposare nel giorno del suo compleanno. Perché quando lo si pensa come lavoratore, solitamente si sta pensando in modo serio – e cioè si smette di pensarlo come uomo. O meglio, lo si pensa ancora come uomo, ma solo nel senso di soggetto-produttivo-a-cui-spettano-certi-diritti. Chesterton, invece, non è proprio in grado di pensare al lavoratore, senza pensarlo anche come uomo.

L'impercettibile (ai nostri occhi) differenza di prospettiva sta nell'intuire che solo difendendo l'uomo nel suo complesso risulterà anche più evidente come difenderlo meglio in quanto lavoratore. E per uomo s'intende l'uomo comune e il tutto di cui è fatto; ma tutto tutto. Anche il semplice fatto è lieto di ricordarsi in un certo giorno dell'anno di essere venuto al mondo.

È altrettanto evidente che la battuta sul diritto a festeggiare il proprio compleanno è tale (cioè, dice qualcosa di vero, ma senza pretese). Non ha, infatti, alcuna pretesa di attuabilità; ma ha la pretesa di dire che certe risibili argomentazioni appaiono ultimamente molto più ragionevoli di quelle su cui si basa la prevalente difesa del lavoratore. E risultano più ragionevoli perché trattano l'uomo umanamente, vale a dire dentro l'orizzonte complessivo delle sue esigenze naturali, affettive e intellettive. Cosa che, guarda caso, fanno anche le religioni.

Sempre Chesterton: «Comunque è altamente significativo nei confronti di un bisogno umano universale il fatto che le tre maggiori religioni, pur essendo in disaccordo intorno alla scelta della giornata sacra, siano d'accordo nella necessità di averla. Esse si sono combattute, perseguitate, oppresse e sfruttate nei modi più diversi, ma hanno conservato il profondo istinto umano di una Tregua di Dio in cui gli uomini debbano, se possibile, cessare di combattere, e anche (se mai l'idea è concepibile) smettere di sfruttarsi».

Se l'idea relativa al giorno di ferie per il compleanno è solo una battuta, Chesterton non scherza però sulla necessità che il giorno di riposo settimanale non sia generico e casuale e diverso per ciascuno. Perché l'idea della Domenica – o del Sabato, o del Venerdì – non è l'idea di un diritto alla pausa, ma è l'idea del riposo non svincolata dall'idea del compimento. L'idea della Domenica si basa sull'immagine di Dio, che il settimo giorno si riposò: e questa immagine custodisce da una parte il senso del lavoro come progetto e non come efficienza produttiva, dall'altra afferma (e ci ricorda) l'istinto umano alla pienezza, al compimento. Il lavoro non è esecuzione, ma opera e questo implica anche un momento in cui fermarsi a godere di ciò che è stato compiuto – riposandosi (e non prendendosi una tregua regolamentata su turni). Togliere questo ritmo ciclico dal lavoro è togliere la memoria della nostra radice umana legata al ciclo vitale del mondo. E non c'è da stupirsi se questo tipo di argomentazione manca nei tavoli di trattativa tra le parti sociali.

Comunque, anche in questo caso il giudizio che il signor Chesterton dà su una questione limitata ha sempre la portata di un orizzonte totale sull'uomo e, dunque, il vero senso del suo discorso non è un battibecco sulle pause e sulle ferie, ma il tentativo di spostare il soggetto del discorso su qualcosa di veramente interessante e degno: è vero che l'uomo è un lavoratore, ma la verità prima è che l'uomo è un essere creativo che partecipa all'opera (al progetto) della Creazione. E lo fa sempre, anche dedicandosi al suo hobby preferito la domenica; non dovrebbe essere scandaloso dire che lo fa anche quando se ne sta a letto a dormire.

Ridurre questa visione generale – cioè ridurre la natura creativa dell'uomo a una mera faccenda produttiva o anche di carriera – comporta che uno non possa più essere sinceramente libero anche in merito al riposo. Anche lo starsene a letto deve essere ricondotto a qualcos'altro che non sia puro e semplice riposo. Può essere una nuova pratica spirituale, magari l'ultimo ritrovato in merito di diete, ma non si può più dire che sia puro e semplice riposo. E qui entra in gioco il secondo articolo citato, per cui volentieri lascio la parola al signor Chesterton: «Il tono oggi comunemente usato verso la pratica di stare coricati a letto è ipocrita e malsano. Le azioni e le disposizioni secondarie dell'uomo devono essere libere, agili, creative, mentre immutabili devono essere i suoi principi e i suoi ideali. Ma da noi è vero il contrario: cambiano continuamente i punti di vista, ma il menu della colazione è sempre uguale. Da parte mia vorrei che gli uomini avessero opinioni forti e ben radicate, ma per quanto riguarda la colazione, la facciano qualche volta in giardino, qualche volta a letto, qualche volta sul tetto e qualche volta sopra un albero. Per chi studiasse la grande arte dello stare a letto vi è da aggiungere un'importante avvertenza cautelativa. Se rimanete a letto, badate bene di farlo senza motivo o giustificazione di alcun genere. Non parlo, naturalmente, per chi sia ammalato sul serio. Ma se un uomo sano se ne sta a letto, lo faccia senza addurre la minima scusa, e allora s'alzerà più sano di prima».

Inviato da iPhone

A Londra abbiamo visto anche la casa di Alfred Hitchcock

Recatomi a Londra con gli alunni del nostro Liceo Chesterton, pur mantenendo tutti quanti gli occhi bene aperti alla ricerca delle tracce lasciate dal nostro eroe, non abbiamo potuto fare a meno di incrociare la casa di un  Chestertoniano, Sir Alfred Hitchcock.

Londra ha deciso di ricordare alcuni grandi uomini di cultura, d'arme, di scienza, con le cosiddette blue plaques. Ne abbiamo parlato altre volte in questo blog. Questa volta ci siamo incrociati con la plaque di Hitchcock, di cui proprio in questi giorni ricordiamo la morte. La casa in cui soggiorno per tre anni il giovane regista scrittore si trova a Chelsea e nel collegamento in basso troverete maggiori delucidazioni sulla posizione della placca e della casa. Così, giusto per dire che abbiamo visto tante belle cose...

Marco Sermarini 

http://openplaques.org/plaques/35