Io dichiaro la mia indipendenza. Io reclamo il mio diritto a scegliere tra tutti gli strumenti che l'universo offre e non permetterò che si dica che alcuni di questi strumenti sono logori solo perché sono già stati usati.
Gilbert Keith Chesterton, Cosa c'è di sbagliato nel mondo.
Ora, non è la prima volta che ci scordiamo della conversione, o della nascita, o della morte del Nostro Eroe, ma lui capisce, capisce benissimo... Non è lui quello che diceva che "se una cosa vale la pena di farla, vale la pena di farla male"? Oh, e allora...
In compenso quest'anno il suo compleanno, che era il centocinquantesimo, l'abbiamo festeggiato due volte (una il giorno suo e un'altra il 22 Giugno, durante il XXI Chesterton Day). E poi, cavolo, una ventina di minuti fuori tempo massimo, dai...
Fatta questa necessaria premessa, oggi vi propongo un'ottima antologia, o se preferite un'insalata mista di notizie sulla conversione del Nostro Caro Gilbert.
Dove avvenne la conversione al cattolicesimo di Chesterton?
https://uomovivo.blogspot.com/2022/02/dove-avvenne-la-conversione-al.html
Quali furono le premesse alla conversione al cattolicesimo di Chesterton?
https://uomovivo.blogspot.com/2020/04/a-cento-anni-dalla-promessa-di-gilbert.html
Due parole importanti di Hilaire Belloc, uno dei suoi più grandi amici, sulla conversione al cattolicesimo di Chesterton (la foto di Belloc che scegliemmo per me è bellissima):
https://uomovivo.blogspot.com/2020/05/belloc-sulla-conversione-di-chesterton.html
I dettagli del giorno in cui Chesterton fu accolto nella Chiesa Cattolica, raccontati da Maisie Ward, l'insuperata prima biografa di Chesterton:
https://uomovivo.blogspot.com/2019/07/oggi-30-luglio-2019-sono-esattamente.html
Disse tra l'altro padre John O'Connor: "Era uno spettacolo per uomini e angeli tutto il venerdì vederlo entrare ed uscire di casa con le dita fra le pagine del libretto (una copia del Penny Catechism, ndr), appoggiandolo sull'avambraccio mentre meditava con la testa da una parte".
Vale la pena di ricordare qualche riga di ciò che Frank Sheed, marito di Maisie Ward e presente all'evento, racconto: "Improvvisamente padre O'Connor chiese a G.K. se aveva portato il Rituale. G.K. sprofondò la mano in tasca, tirò fuori un romanzetto dell'orrore da tre soldi con totale assenza di imbarazzo, e continuò a cercare fino a quando finalmente trovò il libro di preghiere".
L'annuncio della conversione di Chesterton dato dall'Osservatore Romano:
https://uomovivo.blogspot.com/2020/08/lannuncio-della-conversione-di.html
Poi ora vi sorbite un mio ricordo personalissimo che riguarda la conversione al cattolicesimo di Chesterton (ma lieti).
La penultima volta che sono stato a Beaconsfield, era l'anno 2018, decidemmo, i professori, gli alunni della Scuola Libera G. K. Chesterton di san Benedetto del Tronto ed io, di portare dei fiori sulla tomba dei Chesterton, a Shepherds Lane, il piccolo cimitero cattolico non lontano dalla chiesa parrocchiale cattolica di Santa Teresina, San Giovanni Fisher, San Tommaso Moro e dei Martiri Inglesi. Onestamente non sapevamo dove andarli a comprare, eravamo abbastanza lontani da casa nostra, allora entrai nel supermercato Waitrose (è un negozio parte di una catena) nella speranza di avere un'indicazione di un fioraio (mai visto da quelle parti, in verità: ma perché non si vendono tanti fiori da quelle parti?), ed invece avevano, proprio lì nel supermercato, dei coloratissimi vasetti pronti per essere messi dinanzi alla pietra tombale di Gilbert, Frances e Dorothy. Ne fummo molto soddisfatti e ce li portammo con tanta gioia.
Ora va chiarita una singolare coincidenza.
Al posto del supermercato, tanti anni fa, c'era il Railway Hotel (successivamente divenuto l'Earl of Beaconsfield), dove appunto si svolse il semplice rito finalizzato all'ammissione di Chesterton nella Chiesa Cattolica. Nel 1922 infatti non c'era la chiesa odierna, per cui una signora cattolica di origine irlandese, proprietaria dell'albergo, ospitava ogni domenica la Santa Messa che veniva celebrata dal parroco della cittadina vicina, High Wycombe. Ospitò anche questo storico momento, quindi.
Non credo che fosse una semplice coincidenza il fatto che ci fu facilitato quell'acquisto di fiori dai colori sgargianti proprio lì dove era avvenuta tutta la faccenda.
Marco Sermarini
Ad alcuni non piace la parola "dogma". Fortunatamente sono uomini liberi e c'è un'alternativa per loro. Esistono due cose, e solo due cose, per la mente umana: un dogma o un pregiudizio. Il Medioevo fu un'epoca razionale, l'età della dottrina. La nostra epoca è, ben che vada, un'età poetica, l'età del pregiudizio. Una dottrina è un punto ben marcato; un pregiudizio è un'indicazione di direzione. «Si può mangiare un bue, ma non si può mangiare un essere umano» è una dottrina. «Si dovrebbe mangiare tutto in minima quantità» è un pregiudizio, che a volte viene chiamato anche con il nome di ideale. Una direzione è sempre e di gran lunga più fantasiosa di un progetto. Preferirei avere in mano la più antica delle cartine su cui è tracciata la strada per Brighton piuttosto che una generica raccomandazione di girare a sinistra. Due linee rette non parallele alla fine si devono incrociare; ma le curve possono ricorrersi per sempre. Due amanti sono capaci di camminare affiancati lungo la frontiera tra la Francia e la Germania, uno al di qua e uno al di là della linea di confine, finché non viene detto loro in modo non vago che devono stare separati. E questa è una parabola assolutamente veritiera sulla capacità che questa moderna vaghezza ha di dispedere e separare gli uomini in mezzo alla nebbia.
Gilbert Keith Chesterton, Cosa c'è di sbagliato nel mondo.
La religione cristiana ha manifestato a chiare lettere la sanità definitiva dell'Uomo, quello che, dice la Scrittura, giudicherà la verità incarnata e umana. Le nostre vite e le nostre leggi non vengono giudicate da un ente divino superiore, ma semplicemente dalla umana perfezione. È l'uomo, dice Aristotele, la misura. È il Figlio dell'Uomo, dice la Scrittura, che giudicherà i vivi e i morti.
Gilbert Keith Chesterton, Cosa c'è di sbagliato nel mondo
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(...) Ritroviamo anche il solito dogma della classe benestante in base a cui le cose vengono fatte meglio da istituzioni molti grandi che maneggiano somme di denaro molto grandi e dettano legge a tutti; il medesimo dogma per cui la carità istintiva e banale è in qualche modo spregevole. Come dice il signor Blatchford: «Il mondo non vuole la pietà, ma il sapone – e il Socialismo». La pietà è una delle virtù del popolo, mentre invece il sapone e il Socialismo sono gli hobbies delle classi abbienti.
Gilbert Keith Chesterton, Cosa c'è di sbagliato nel mondo.
Lo organizza la Catholic G. K. Chesterton Society, e dinanzi a tutti il nostro caro amico Stuart McCullough, ospite del Chesterton Day 2022.
La camminata parte dalla chiesa anglicana di St. George, dove Chesterton fu battezzato nel Maggio 1874, e termina a Beaconsfield, dove Chesterton morì ed è sepolto. Lungo la strada ci sarà una santa messa in rito antico.
Chi è rimasto a casa può partecipare così:
Dio Nostro Padre,
Tu riempisti la vita del tuo servo Gilbert Keith Chesterton di un senso di meraviglia e gioia,
e desti a lui una fede che fu il fondamento del suo incessante lavoro,
una carità verso tutti gli uomini, in particolare verso i suoi avversari,
e una speranza che scaturiva dalla sua gratitudine di un'intera vita per il dono della vita umana.
Possano la sua innocenza e e le sue risate,
la sua costanza nel combattere per la fede cristiana in un mondo che perde la fede,
la sua devozione di una vita per la Beata Vergine Maria
e il suo amore per tutti gli uomini, specialmente per i poveri,
portare allegria ai disperati,
convinzione e calore ai tiepidi
e la conoscenza di Dio a chi non ha fede.
Ti chiediamo di concedere le grazie cheTi imploriamo
attraverso la sua intercessione (e specialmente per...)
perché la sua santità possa essere riconosciuta da tutti
e la Chiesa possa proclamarlo beato.
Te lo chiediamo per Cristo Nostro Signore
Amen.
https://uomovivo.blogspot.com/2009/07/la-santita-di-chesterton-ora-ce-una.html
Gli educatori e i politici che si occupano di educazione dichiarano, tra calorose ovazioni, che la pulizia fisica è decisamente più importante di tutti i battibecchi sulla formazione morale e religiosa. Sembrerebbe davvero che fino a quando un giovane si lava accuratamente le mani non importa se si sta togliendo di dosso la marmellata della mamma o il sangue di suo fratello.
Gilbert Keith Chesterton, Cosa c'è di sbagliato nel mondo.
Ripeto ancora che queste pagine si propongono di chiarire principalmente questa evidenza: che il progresso dovrebbe essere basato su un principio, mentre il nostro progresso moderno è principalmente basato su un precedente. Ci muoviamo, non in base a ciò che affermiamo in teoria, ma in base a ciò che abbiamo già constatato in pratica.
Gilbert Keith Chesterton, Cosa c'è di sbagliato nel mondo.
Una corrente di pensiero, di cui Lord Rosebery è rappresentativo, si è sforzata di sostituire agli ideali morali e sociali, che fino a ora erano stati gli elementi trainanti della politica, una generica coerenza o perfezione all'interno del sistema sociale, che si e guadagnata il soprannome di "efficienza". Non ho le idee molto chiare sulla dottrina segreta che questa setta propone su questo argomento. Ma, per quanto riesco a capire, "efficienza" significa che noi dovremmo scoprire tutto riguardo a una macchina, tranne ciò a cui serve. Da ciò si è generata nel nostro tempo la più singolare delle fantasie: la convinzione che quando le cose vanno molto male c'è bisogno di un uomo pragmatico. Ma sarebbe decisamente più realistico considerare che, quando le cose vanno proprio male, c'è bisogno di un uomo per nulla pragmatico, Senza dubbio c'è per lo meno bisogno di un teorico. L'uomo pragmatico è un uomo abituato alla mera quotidianità della pratica, a come le cose funzionano abitualmente. Quando le cose non funzionano, occorre avere un pensatore: l'uomo che possiede una qualche conoscenza sul perché funzionano. È sbagliato trastullarsi mentre Roma brucia, ma è molto giusto studiare le leggi dell'idraulica mentre Roma brucia. E poi è necessario lasciar cadere il proprio agnosticismo quotidiano e sforzarsi di rerum cognoscere causas. Se un aeroplano ha un piccolo guasto, un uomo dalla buona manualità è in grado di ripararlo. Ma se è seriamente danneggiato, la cosa assolutamente più verisimile è che un vecchio e assorto professore con un'incolta e canuta capigliatura sia prelevato dal suo college o dal suo laboratorio e venga ad analizzare il problema. Più è complicato è l'incidente, più canuto e assorto deve essere il pensatore con cui c'è bisogno di confrontarsi; e, in alcuni casi estremi, non c'è nessun altro, tranne l'inventore di quella nave volante (probabilmente pazzo), che può dire come stiano le cose.
Gilbert Keith Chesterton,
Perché gli uomini sono davvero fratelli, e sono solo le persone che non sanno nulla della fratellanza a pensare che questa sia contraddetta dal fatto che si combattono l'un l'altro.
Gilbert Keith Chesterton, Daily News, 15 agosto 1903.
Questa è la gigantesca eresia moderna: modificare l'anima umana per adattarla alle condizioni, invece di modificare le condizioni per adattarle all'anima umana.
Gilbert Keith Chesterton, Cosa c'è di sbagliato nel mondo.
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L’uomo che fu giovedì è forse il romanzo più vitale di Chesterton perché, pur essendo il più intensamente e vistosamente allegorico, è anche il più enigmatico, ambiguo e provocatorio (in quanto provoca, in tutti i sensi, la proliferazione dei commenti e delle note al margine). La sua natura di incubo è un esplicito riferimento alla condizione spirituale dell’autore e di gran parte della gioventù edoardiana alla fine del XIX secolo: uno scetticismo morboso che intaccava profondamente la percezione dell’essere, dell’ens, così decisiva per la guarigione intellettuale e morale del giovane Chesterton.Che sullo sfondo vi sia il libro di Giobbe, che il grande scrittore inglese usò istintivamente su di sé, come avrebbe poi consigliato Jung ai suoi pazienti depressi, è innegabile. Ma la meditazione religiosa e filosofica è forse ancor più radicale, e investe il senso stesso della creazione e della redenzione. Il male è anarchia, dunque è il risultato del libero arbitrio esercitato senza discernimento, in modo puramente distruttivo, diabolico: il poeta Gabriel Syme, amante dell’ordine, ovvero del kosmos, decide di entrare nella polizia filosofica, una sorta di tribunale dell’Inquisizione in forma di intelligence: l’invisibile capo lo consacra al martirio, ovvero al retto uso della volontà in un mondo dominato dal male.
Il resto dell'articolo è nel collegamento sopra.
L'autore è Daniele Capuano che viene descritto così da Adriano Ercolani (a noi noto per questo e per questo motivo):
"Da ragazzi, pressoché ventenni, avemmo l’opportunità di collaborare a un’imponente antologia letteraria, libro di testo universitario presso l’Università Gregoriana, Novecento letterario italiano ed europeo, curata da Giovanni Casoli, nostra stimata guida intellettuale".
A suo tempo mi chiesi perché ad Ercolani piacesse Chesterton, e trovai la risposta che riporta pure per Daniele Capuano al medesimo uomo; anch'egli è a noi noto, si tratta di Giovanni Casoli.
http://uomovivo.blogspot.com/2018/09/chesterton-in-altre-parole-giovanni.html?m=1
Più volte mi è stato chiesto cosa intendessi con il mostruoso orco da pantomima battezzato Domenica; e alcuni hanno suggerito, non senza ragione, potesse trattarsi di una versione blasfema del Creatore. L'intera storia rappresenta l'incubo delle cose, non come sono, ma come apparivano al giovanotto quasi-pessimista negli anni '90 dell'800. E l'orco, che sembra tanto brutale, ma in un certo senso misterioso e clemente e bendisposto, non è tanto Dio, nel significato della religione o dell'assenza di essa, quanto la Natura come appare al panteista, il cui panteismo si sforza di uscire dal pessimismo. Se mai la storia possiede un senso, intendeva esordire con un ritratto del mondo nella sua peggiore rappresentazione e dimostrare che, invece, il quadro non era poi così nero come sembrava. Senza una continuazione, il ricordo potrebbe apparire privo di senso come tutto il libro e per ora posso solo riportare i due fatti, di cui, in un qualche modo, vorrei dare testimonianza. Tentavo innanzitutto di trovare un ottimismo nuovo, non in relazione a un maximum, ma a un minimum di bene.Non mi curavo tanto del pessimista che si lamentava perché c'era poco bene: mi rendeva furioso, al punto di voler farlo fuori, quel pessimista che si chiedeva qual era il bene nel be-ne. Inoltre, fin dai primi giorni, e non certo per le più nobili ragioni, sapevo troppo per far finta di potermi sbarazzare del male. Verso la fine del libro aggiunsi un personaggio che, con piena conoscenza di causa, nega il bene e lo sfida. Molto tempo dopo, padre Ronald Knox mi disse, con quel suo fare curioso che gli è caratteristico, che era certo che l'intero testo sarebbe stato utilizzato per dimostrare che ero panteista e pagano e che il criticismo storico del futuro non avrebbe avuto difficoltà a provare che l'episodio dell'Accusatore era una semplice intromissione messa in opera dai preti.In realtà non era così, anzi era ben diverso. A quell'epoca, come tutti per mille miglia intorno, sarei stato seccato se un prete si fosse impicciato dei fatti miei o avesse modificato qualcosa del mio manoscritto. Avevo fatto quell'affermazione nel racconto, che testimoniava il male estremo (che è semplicemente la colpa imperdonabile di non volere perdono), non perché l'avessi imparato da uno dei milioni di preti che non avevo mai incontrato, ma perché l'avevo imparato da solo. Già ben sapevo che, se solo l'avessi voluto, avrei potuto tagliarmi fuori dall'intera vita dell'universo. Mia moglie, quando le si chiede chi l'abbia convertita al cattolicesimo, immancabilmente risponde: «Il diavolo».Ma questo avvenne molto più tardi e non ha alcun rapporto con la filosofia brancolante, e ansiosa di risposte, della storia in questione. Vorrei piuttosto citare l'elogio che mi fu fatto da un uomo di tipo completamente diverso, che, per una qualche ragione, fu uno dei pochi a trovare il bandolo della matassa del disgraziatissimo romanzo della mia giovinezza. Era un celebre psicoanalista, dei più all'avanguardia e dei più scientifici. Non era un prete, tutt'altro, possiamo dire, come quel francese che rispose alla domanda se aveva pranzato sulla nave: «Au contraire». Non credeva nel diavolo, Dio non voglia! (Se esiste un Dio che possa volerlo.) Era invece uno studioso attento e competente nel suo campo, e mi fece rizzare i capelli in testa, quando disse che aveva trovato il mio romanzo giovanile un rimedio utilissimo per i suoi pazienti, soprattutto il lungo processo con cui il diabolico anarchico si rivela un rispettoso cittadino travestito. «Conosco molti che erano vicini alla pazzia» mi disse con tutta serietà, «e che trovarono la pace per aver capito L'Uomo che fu Giovedì». Era sicuramente eccessivo, nella sua generosità, anzi forse era lui a essere pazzo. Ma confesso che mi lusinga che in quel periodo di personale follia, io possa essere stato di un piccolo aiuto ad altri pazzi come me.
Progresso è una parola inutile; perché il progresso dà per scontato una direzione già definita: ed è esattamente sulla direzione che non siamo d'accordo.
Gilbert Keith Chesterton, Appreciation and criticism of the works of Charles Dickens.
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| Dice bene Chesterton: questa per esempio è una nota marca di cibi in scatola americana -- per noi italici questo è regresso ;-) |
I fatti in quanto tali non sempre creano uno spirito di realtà, perché la realtà è uno spirito. I fatti da soli possono spesso alimentare la fiamma della follia, perché la sanità mentale è uno spirito. Si pensi agli enormi accumuli di dettagli accumulati da uomini che hanno il folle hobby di credere che Erodoto abbia scritto Omero o che la Grande Piramide sia una profezia della Grande Guerra. Considerate le circostanze concrete e le narrazioni collegate che spesso possono essere fornite in modo molto lungo e laborioso da uomini che soffrono della mania di essere perseguitati, o di essere diseredati, o di essere il legittimo re d'Inghilterra. Questi uomini sono impazziti per i fatti materiali; sono pazzi non per le loro fantasie, ma per aver appreso troppi fatti. Ciò che manca loro è la proporzione: una cosa invisibile come la bellezza, imperscrutabile come Dio.
Gilbert Keith Chesterton, Come to Think of It.
Un buon romanzo ci dice la verità sul suo eroe; ma un cattivo romanzo ci dice la verità sul suo autore.
Gilbert Keith Chesterton, Eretici.
Oggi ricorrono esattamente dieci anni dalla morte di Stratford Caldecott, un caro amico della Società Chestertoniana ed uno degli studiosi di Chesterton più acuti e profondi di sempre.
Ci fece un bellissimo regalo nel 2012 partecipando con grande fair play ed umiltà, lui accademico di Oxford, al nostro Chesterton Day, e si fece anche sostenitore della Scuola Libera Gilbert Keith Chesterton di San Benedetto del Tronto. Passammo giorni bellissimi insieme e iniziò un'amicizia che dura ancora oggi, nonostante la separazione della morte.
A lui dobbiamo l'incontro con John Kanu e il Sierra Leone Chesterton Center e tutto quello che ne è venuto fuori in termini di amicizia, di carità, di aiuto reciproco, di distributismo.
Sua moglie Leonie ha scritto questo bell'articolo su The Tablet e noi ve lo mettiamo a disposizione.
Basta cliccare sulla foto e si aprirà ingrandita.
Per avere maggiori notizie su Stratford e la sua opera, basta cercare il tag "Stratford Caldecott" o usare il motore di ricerca interno.
Anche quando c'è davvero un progresso, come certamente c'è una crescita, il progresso non è un progresso in tutto, perfettamente semplice e universale e tutto d'un pezzo. Le civiltà vanno avanti in alcune cose, mentre vanno indietro in altre.
Gilbert Keith Chesterton, Chaucer.
Tu dici grazie prima dei pasti. Va bene, ma io dico grazie prima del concerto e dell'opera. Ma io dico la grazia prima del concerto e dell'opera, e grazie prima della commedia e della pantomima, e grazie prima di aprire un libro, e grazie prima di disegnare, dipingere, nuotare, tirare di scherma, fare pugilato, camminare, suonare, ballare e grazie prima di intingere la penna nell'inchiostro.
Gilbert Keith Chesterton, Notebook.
Il vero problema del Medioevo risiedeva nelle comunicazioni rudimentali e relativamente scadenti per la trasmissione delle cose buone, e non nel fatto che non avessero cose buone da comunicare. Siamo in grado di apprezzare la distinzione nel momento attuale, quando abbiamo ottime comunicazioni e nulla da comunicare.
Gilbert Keith Chesterton, Chaucer
Mancare il punto è un'arte molto raffinata, portata a livelli quasi perfetti dai politici e dai giornalisti di oggi. Il punto, infatti, è generalmente molto appuntito e, per di più, lo è da entrambe le parti. Vale a dire che entrambe le parti probabilmente si impalerebbero in modo scomodo se non riuscissero a evitarlo del tutto.
Gilbert Keith Chesterton, L'Utopia degli Usurai.
Il cattivo governo, come il buon governo, è una cosa spirituale. Anche il tiranno non governa mai con la sola forza, ma soprattutto con le favole.
Gilbert Keith Chesterton, Utopia degli usurai.
Tutti, tranne i duri di cuore, devono essere straziati dalla pietà per questo patetico dilemma dell'uomo ricco, che deve mantenere il povero abbastanza robusto da fare il lavoro e abbastanza magro da doverlo fare.
Gilbert Keith Chesterton, L'Utopia degli Usurai.
L'uomo non può immaginare che l'universo sia stato creato, e quindi è "costretto dalla sua ragione" a pensare l'universo senza inizio né fine, cosa che (mi permetto di osservare) non può nemmeno immaginare.
Gilbert Keith Chesterton, Utopia degli usurai.
La poesia non è una selezione delle immagini che esprimeranno un particolare pensiero; è piuttosto un'analisi dei pensieri che sono evocati da una certa immagine.
Gilbert Keith Chesterton, A Handful of Authors.
L'intero attacco moderno al matrimonio e alla famiglia è per sua natura plutocratico.
Gilbert Keith Chesterton, A Handful of Authors.
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Vi ringrazio per l'attenzione e vi saluto affettuosamente.
Marco Sermarini, presidente SCI
Le persone che si affidano alle derivazioni hanno sempre torto, perché ignorano la vita e le avventure di una parola e tutto ciò che ha fatto da quando è nata. Persone di questo tipo direbbero che tutti gli uomini che vivono in una villa sono dei villani. Direbbero che essere cavalleresco equivale a essere ippico.
Gilbert Keith Chesterton, Alarms and Discursions.
Gilbert Keith Chesterton, Ortodossia.
Ogni dialetto è una metafora, e ogni metafora è poesia. Se ci soffermassimo per un attimo a esaminare le frasi di circostanza più economiche che ci passano per le labbra ogni giorno, scopriremmo che sono ricche e suggestive come tanti sonetti. Per fare un esempio: nelle relazioni sociali inglesi parliamo di un uomo che "rompe il ghiaccio". Se questo venisse trasformato in un sonetto, avremmo davanti a noi un'immagine cupa e sublime di un oceano di ghiaccio perenne, lo specchio cupo e sconcertante della natura del Nord, sul quale gli uomini camminano, danzano e pattinano facilmente, ma sotto il quale le acque vive ruggiscono e si affannano a decine di metri di profondità. Il mondo del dialetto è una sorta di regno della poesia, pieno di lune blu ed elefanti bianchi, di uomini che perdono la testa e di uomini la cui lingua scappa via con loro: un intero caos di favole.
Gilbert Keith Chesterton, L'Imputato.
La disputa tra Macbeth e sua moglie sull'omicidio di Duncan è quasi parola per parola una disputa che si svolge a un qualsiasi tavolo di colazione di periferia su qualcos'altro. Si tratta solo di cambiare "Sei troppo debole, dammi i pugnali" in "Sei troppo, dammi i francobolli" [...] Le forze dei due partner differiscono in natura. La donna ha più quel tipo di forza immediata che si chiama diligenza. L'uomo ha più forza di riserva che si chiama pigrizia.
Gilbert Keith Chesterton, The Spice of Life.
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| Macbeth |
L'opera del Cielo era solo materiale: la creazione di un mondo materiale. L'opera dell'inferno è interamente spirituale.
Gilbert Keith Chesterton, San Tommaso d'Aquino.
Nessuno potrà capire la filosofia tomista, o meglio la filosofia cattolica, se non si rende conto che la parte primaria e fondamentale di essa è interamente la lode della Vita, la lode dell'Essere, la lode di Dio come Creatore del Mondo. Tutto il resto viene dopo, condizionato da varie complicazioni come la caduta o la vocazione degli eroi. Il problema è che la mente cattolica si muove su due piani: quello della creazione e quello della caduta. Il parallelo più vicino è, per esempio, quello dell'Inghilterra invasa; ci potrebbe essere una severa legge marziale nel Kent perché il nemico è sbarcato nel Kent, e una relativa libertà a Hereford; ma questo non influirebbe sull'affetto di un patriota inglese per Hereford o per il Kent, e la prudenza strategica nel Kent non influirebbe sull'amore per il Kent. Perché l'amore per l'Inghilterra rimarrebbe, sia per le parti da riscattare con la disciplina che per quelle da godere in libertà. Ogni estremo dell'ascetismo cattolico è una cautela saggia o meno contro il male della caduta; non è mai un dubbio sulla bontà della creazione.
Gilbert Keith Chesterton, San Tommaso d'Aquino.
